■黃家光

　　人工智能的進(jìn)展一年比一年驚人，DeepSeek又一次讓人類的文學(xué)創(chuàng)作者面臨“困境”。例如，《詩刊》副主編霍俊明在朋友圈發(fā)布“告詩人”聲明，對(duì)AI詩歌投稿發(fā)出警告，將已發(fā)現(xiàn)的使用AI寫作的投稿者拉入黑名單。此前不久，《星星》詩刊主編龔學(xué)敏也在朋友圈中寫道：“AI已給詩歌創(chuàng)作帶來前所未有的挑戰(zhàn)。我不知道現(xiàn)在的詩歌是不是進(jìn)入了末路，但是，現(xiàn)階段的AI已經(jīng)強(qiáng)大到我們太多太多的寫作已經(jīng)毫無意義了。”文學(xué)界覺察到“狼”真的來了，感知并應(yīng)對(duì)AI對(duì)文學(xué)創(chuàng)作一線的沖擊、影響，這樣的深入思考看來已刻不容緩。

　　當(dāng)1959年最早的機(jī)器作詩程序“隨機(jī)文本”（Stochastische Texte）誕生，危機(jī)的種子就已埋下。機(jī)器作詩之所以讓人“引起警惕”，是因?yàn)樽髟娋拖袷且粋€(gè)堡壘，象征著人類的精神與智慧。在象征層面保護(hù)著“人”，一旦它被機(jī)器突破，“人”就開始破碎了。開始的時(shí)候，我們還可以說它們寫得極差，一眼就能識(shí)別，但如今作品層面的區(qū)分已經(jīng)越來越困難。

　　曾有人讓DeepSeek模仿王菲歌曲《世界贈(zèng)予我的》創(chuàng)作一首歌詞，要求內(nèi)容既要反映中年人的日常艱辛，又要落腳到光明而給人希望的主題。DeepSeek給出的歌詞，其中的句子如“借一盞微光 暖整夜風(fēng)清 笑一笑對(duì)自己說還行 趕路人踏碎月光 有晨星回應(yīng)”，有文學(xué)刊物編輯點(diǎn)評(píng)說，這位“創(chuàng)作者”已非常老到，許多描寫的細(xì)節(jié)已是成熟的寫作者才會(huì)注意到的，且整篇感覺使人耳目一新。看起來，DeepSeek已經(jīng)閱讀了足夠多的詩歌和文學(xué)作品，知道好作品的語言、立意是怎么樣的。

　　伴隨著人類深深的失落感，詩人、作家已經(jīng)開始用AI“打草稿”，或者與AI合作創(chuàng)作。有經(jīng)驗(yàn)的讀者雖然難以給出明確的評(píng)判尺度，但還是可以做出一些判斷，即認(rèn)出最好的詩、次好的詩，略差一點(diǎn)的詩以及平平無奇的詩。

　　到目前為止，講究格律的中國(guó)古典詩詞還是AI的“空門”。今年春節(jié)期間，學(xué)者易中天在微信公眾號(hào)上發(fā)起了網(wǎng)絡(luò)斗詩活動(dòng)，其中一項(xiàng)是他寫了一首古詩的前三句——“順風(fēng)順?biāo)纨埻酰搏I(xiàn)靈珠也獻(xiàn)光。色本為空空亦色，”邀請(qǐng)網(wǎng)友續(xù)作。他同時(shí)也嘗試AI創(chuàng)作，AI交的答卷是：“心原向善善能長(zhǎng)。”易先生認(rèn)為，句子根本沒對(duì)上。因?yàn)樗皫拙渲v的是矛盾對(duì)立、統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化，如“色”與“空”原本對(duì)立。但AI所寫的“心”與“善”，卻沒有對(duì)立關(guān)系。他用AI嘗試多次，認(rèn)為其寫出的句子都是套話，了無意蘊(yùn)，且平仄也不合格律，還有幾句干脆出了韻。他最后選了網(wǎng)友所作的佳句“常原是變變猶常”。易先生說：“傳承中華文明，還得靠人，不能靠AI。”

　　幾乎可以確定，AI幾乎寫不出最好的詩，次好的詩也很少。問題恰好出在此處，最好的詩與次好的詩，相對(duì)于詩的總體是很少的。如果量化一下，絕大部分詩人的絕大部分作品都只是90分以下的詩，如今AI之詩大多已能達(dá)七八十分，如此，大部分人類詩歌與AI詩歌不僅難以區(qū)分，而且可能還不如AI寫得好。

　　這是擺在當(dāng)代詩人面前的真實(shí)困境。通過直接強(qiáng)調(diào)“情感”或類似的要素似乎也難以破局，因?yàn)?ldquo;情感機(jī)器”對(duì)情感的模擬是可能的。更深入地看，寫詩不僅僅是“寫”詩，它意味著更多東西，就像人類之間的交流不能還原為圖靈測(cè)試，而包含語言、肢體語言、社會(huì)環(huán)境和集體意志等。《詩經(jīng)》總序《毛詩序》中的經(jīng)典名句可以在此獲得新的詮釋：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”好詩之所以動(dòng)人，往往不是因?yàn)樾问健⑿揶o上如何完美，而是因?yàn)槠鋬?nèi)蘊(yùn)的人類歷史進(jìn)程與詩人的生命體驗(yàn)。而對(duì)它的接受，同樣離不開人類歷史進(jìn)程與讀者的生命體驗(yàn)。

　　今天，我們需要重審我們的詩歌與藝術(shù)觀念。我們的詩歌觀念，需要把詩歌從作品中解放出來，重新把詩歌放在整個(gè)的人類行動(dòng)世界中去理解。在這個(gè)人類行動(dòng)世界中，歷史進(jìn)程與生命體驗(yàn)，對(duì)于詩人和讀者都是至關(guān)重要的。從具體的一部作品來看，人和人工智能的作品或許難以區(qū)分，但把視野擴(kuò)大成一個(gè)“面”，人和人工智能作品的差別就會(huì)直觀顯現(xiàn)出來。

　　同樣，我們也可以重新理解詩與普通詩人的關(guān)系，詩人寫作對(duì)個(gè)體而言是一種“修身”，對(duì)于社會(huì)而言，則是要介入廣大的行動(dòng)世界之中。就算不是大詩人，沒有寫出偉大的作品，也依然進(jìn)行著真實(shí)的生命體驗(yàn)，參與著歷史的進(jìn)程。我們不僅是“語言的人”“理性的人”，也是公共的行動(dòng)世界中“實(shí)踐的人”。從這個(gè)意義上說，人的寫作能力可以與人工智能一起進(jìn)步。“人機(jī)協(xié)作”或許是一個(gè)機(jī)遇，它讓文本質(zhì)量快速迭代，幫助人激發(fā)更大的創(chuàng)造力、打開更大的創(chuàng)作空間、形成新的創(chuàng)作格局，進(jìn)而出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)作高潮。

　　（作者系溫州大學(xué)人文學(xué)院講師）